上古天真论篇第一
AcuHerb上古天真论篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
古时有位明君名黄帝，生而聪敏过人，出生时就能说话，幼年天资过人，长大后因敦厚诚信，故成贤明之皇帝，因具土之厚实故名黄帝。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？将人失之耶？
一日，黄帝问天官歧伯：吾闻上古人民，人人皆度百岁以上，且动作敏捷不衰。反观今人年逾半百，但外形及动作俱退化，此因世事之变化造成的呢？还是过失在自己呢？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
歧伯回答：上古之人，知天地之道，遵循阴阳之消长，行事符合天文术数历法，不背天而行。饮食有节制，生活起居有规律，不使身心过劳，所以能使外形及精神皆强盛，而安享天年，历百岁方去。现今时下之人不然，把酒当果汁暴饮无度；常心生妄想不切实际。醉后行房以满足其欲望而竭其精，耗散其元。不知保持精满的好处，不知精神专一的好处，只求心欲之发泄，毫无节制的作乐，生活起居无节律，故年一过五十即衰老退化。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
而上古之圣人教导下民以身体空虚为邪之始生，以风气糜烂耗败人心为贼风，以此警告下民随时避之，保持身心平淡无求，则生命之源的真气必能在体内畅行无阻，神志内守则病从何生。所以人如果能无野心必能使欲望减少，人心因安定自然无所惧，精神一定，即便身体劳动亦不感疲乏。人体内的真气‘免疫系统’必能强盛起来，因无欲而更强，因无耗而更壮，故如人能品味食物不论其高贵或劣等，穿衣服只求舒适不求名品，享受此一良俗不以为苦，官位高低亦不互相妒嫉，此人民之心为朴实之心，嗜好欲望不能迷惑其目，淫秽之事不惑其心，不论愚笨的、智慧的、贤能的人、不肖的人，皆不受物欲影响，此真合于天地之道，是故人人能度百岁而不衰，因其道德完美，不图一丝侥幸之心而招危也！
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
黄帝问：人年老的时候无法生子，其因精力已尽呢？亦是天命的关系？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
歧伯说：女人七岁时，肾气始盛，故换齿发增长；十四岁月经来，自此任脉上下通畅，肝脏太冲血脉壮盛，月事每月定期来，因而有子；二十一岁成年真齿生而长；二十八岁筋骨坚硬不再长高，发长至此，身体进入壮盛时期；三十五岁胃气始衰，面部皮肤产生皱纹，发开始脱；四十二岁三阳之血脉从面上始衰，面呈焦黄干燥，发开始白；四十九岁任脉退化空虚，肝血不生于冲脉，月事止进入更年期，子宫退化，外形衰老而无法有子。男人八岁肾气充实故换齿发长；十六岁肾气壮盛，亦有排精现象，男女交合故能生子；二十四岁肾气平和，筋骨最强劲之时，成年齿生而长成；三十二岁筋骨变粗，肌肉满实；四十岁始肾气衰弱，落发齿松；四十八岁因上焦阳气不足而面皮皱多鬓发渐白；五十六岁肝气渐衰不能养筋，故力也衰；气血无力注于精官，精少，肾气不足，形体亦衰老；六十四岁则齿落发秃，肾脏主水，禀受五脏六腑之精华而有能力藏精排水，把五脏所累积之废物排出体外。现今五脏俱衰，筋骨松弛，无生精之力，故鬓发皆白，身体沉重，走路不直，故而无子。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
黄帝说：也常见老人也有生孩子的，这又为什么呢？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
歧伯说：此因天赋过人故与常人标准不同，其人虽老但经脉之流通如同年轻人一样肾气有力所致。但即令有子，男子若超过六十四岁，女子若过四十九岁是绝不会生子的，因为一旦过此年纪，男女必缺乏精力之泉源“肾气”而造成。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
黄帝问：今有懂得修习养生之道，且又有成就之人，如年过百数，有可能再生子吗？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
歧伯答：如果是真正得道之高人，因能保持返老还童之身与心，不会老化，无论如何长寿都会具有生殖能力的。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
黄帝说：我曾听过上古之真人，能知天地之道，知晓掌握阴阳之理，呼吸日月之精华，独自寡居专守神志，身心一体，故长寿如天地，无法知其极处，此因其得天地之道而长生。中古时期则有所谓至人，因德行深厚合于天道，顺从于阴阳之消长，调整四时之起居，离世俗而独居深山中，积存体内之精气不泻，神志全而无欲。能畅游天地之间，世间每一角落皆能视及听及，他们以修养生息无欲无求，不食人间烟火而成强者，也是属于真人之颠。近世则有圣人，能知天地之变化顺势而为，知四季风向之理而不受风寒。又知抑制欲望在人世中，不生贪吝之心。肉体居俗世间，穿世人一样之服，从世人一样的风俗，劳动于与世人一样的工作，但其内在精神无受影响，以恬淡安愉为首要，以满足为大功，如此即令外形无法避病邪，但因精神专一，亦可过百岁。再次有所谓贤人，能效法天地之法则不反背其道，从知日月星辰之变化推知四时之变化，反阴阳消长之理，利用四时以求生存。这些人亦能延年益寿，但不若真人一样成为仙人，而与天地并寿。
一、养生之道与古今寿命差异
黄帝之问：上古之人年过百岁仍动作不衰，今人年半百即衰，是时代不同，还是人自身过失？
岐伯之答：
上古知“道”之人：
- 法于阴阳，和于术数：顺应天地变化规律。
- 生活有节：饮食有节，起居有常，不妄作劳。
- 结果：形神合一，尽享天年，度百岁乃去。
今时之人之弊：
- 以酒为浆，以妄为常。
- 醉以入房，纵欲竭精，耗散真气。
- 不知保持精气充盈，不善于调摄精神，只求一时之快。
- 起居无节，违背生命真正的乐趣。
- 结果：半百而衰。
二、上古圣人的养生总纲与境界
- 外防：“虚邪贼风，避之有时。”
- 内守：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”
- 心态境界：
- 志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
- 气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
- 美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰“朴”。
- 嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不惧于物。
- 结果：合于道，德全不危，故年皆百岁而动作不衰。
三、人体生长衰老的自然节律与生殖能力
本篇以“肾气”的盛衰为主线，分男女述其生命节律：
女子以“七”为周期：
- 七岁：肾气盛，齿更发长。
- 二七（14岁）：天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事来，故能生子。
- 三七：肾气平均，真牙生而长极。
- 四七：筋骨坚，发长极，身体盛壮。
- 五七：阳明脉衰，面始焦，发始堕。
- 六七：三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
- 七七：任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，形坏而无子。
丈夫以“八”为周期：
- 八岁：肾气实，发长齿更。
- 二八（16岁）：肾气盛，天癸至，精气溢泻，能生子。
- 三八：肾气平均，筋骨劲强，真牙生而长极。
- 四八：筋骨隆盛，肌肉满壮。
- 五八：肾气衰，发堕齿槁。
- 六八：阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
- 七八：肝气衰，筋不能动。
- 八八：天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，齿发去。
核心原理：肾主水，受五脏六腑之精而藏之。五脏皆衰，则天癸尽，生殖能力终结。
四、年老有子的特殊情况
- 天赋异禀者：天寿过度，气脉常通，肾气有余，故年老能子。
- 一般极限：男不过八八（64岁），女不过七七（49岁），此天地之精气皆竭。
- 修道者：能却老而全形，虽寿远超百岁，仍能生子。
五、修道之人的四重境界（养生典范）
真人（最高境界）
- 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
- 寿敝天地，无有终时，此乃道生。
至人
- 淳德全道，和于阴阳，调于四时。
- 去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。
- 寿命强劲，亦可归于真人。
圣人
- 处天地之和，从八风之理，无恚嗔之心。
- 行不欲离于世，外不劳形于事，内无思想之患。
- 以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
- 亦可寿至百岁。
贤人
- 法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时。
- 将从上古合同于道。
- 可使益寿，而有终极之时。
总结：本篇确立了《内经》养生的核心框架——形神兼养，顺应自然。其精髓在于：生命由“肾气”驱动，按既定节律盛衰；极寿的关键在于践行“法于阴阳”的生活法则，达到“精神内守”的内在状态，最终实现“形与神俱，尽终其天年”。
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