顺逆探原篇第二

伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何？

岐伯不答，再问，曰唯唯，三问。

岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。

伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉？

岐伯曰：知其原亦何异哉！

伯高曰：请显言其原。

岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。

伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也？

岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。

岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。

伯高曰：天师教我以原者全矣。

岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。

陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。此一逆字，知者自知，迷者自迷，诸君自扪其心。知否？

伯高太师请问岐伯说：天师说颠倒之术，就是探索阴阳的源头。其中的真旨是什么呢？

岐伯没有回答。再次请问，说：哦哦。再三请问。

岐伯感叹地说：我不敢再隐藏了！阴阳的原理，就是相生相克的道理。颠倒之术，就是顺行和逆行的道理。知道颠倒之术，就知道阴阳的原理了。

伯高说：阴阳有不同的类型，有天的阴阳，有地的阴阳，有人身的阴阳，有男女的阴阳，怎么探索它们呢？

岐伯说：知道了阴阳的原理，又有什么差异呢？

伯高说：请浅显地解说其中的原理。

岐伯说：五行顺行，相生而不生，逆死而不死。生而不生，是指金生水而克水、水生木而克木、木生火而克火、火生土而克土、土生金而克金，这是“害生于恩”。死而不死，是指金克木而生木、木克土而生土、土克水而生水、水克火而生火、火克金而生金，这是“仁生于义”。五行顺行，相生中存在着相克;五行逆行，不克害也不发生。逆行的极至，也就是顺行了。

伯高说：这论述真是美妙啊！但是，怎么才能将逆死变为顺生呢？

岐伯说：五行的顺行，得到土就会产生变化;五行的逆行，得到土就会变得神妙。土可以使它和合，土可以成就它们。

伯高说：我知道了。阴中有阳，从杀伐之中可以求得生机吧？阳中有阴，在生机之中产生出死因吧？我与圣帝一起畅游在无极的原野。

岐伯说：逆死中求顺生，必须先将顺行转为逆行。断绝欲望不被邪气所侵害，持守元神不被外境所转移，锻炼元气不被外物所诱惑，保养元精不被色妖所耗散，服食药饵以便产生真津，谨慎吐纳以便增添玉液，调节劳逸以便静养脑髓，节制饮食以便补益元气，这样不就可以了吗？

伯高说：天师教导我的原理很全面了！

岐伯说：还没有。心死则身生。死心的途径，就是逆行的功夫;心过死，那么身也没有生机，生心的途径又是顺行的功夫。顺行而又不顺行，才能成为逆行而又不逆行啊！

伯高说：我记住了！怎么敢忘记秘密教诲呢？

陈士铎说：伯高的提问，也是故意问的。顺中求逆，逆处求顺，就是生死之门。如今为什么人们都从顺中求生呢？在顺处求生，不如在逆处求生得到的更多啊！这一个“逆”字，知道的人自然知道，迷惑的人自然迷惑。各位君子扪心自问，你们知道了吗？

一、 核心概念：颠倒与顺逆

• 提问： 伯高询问什么是“颠倒之术”和“阴阳之原”。
• 定义：
  • 阴阳之原 $\rightarrow$ 即五行的生克之道。
  • 颠倒之术 $\rightarrow$ 即修行的顺逆之理。
• 结论： 明白了如何颠倒顺逆，就掌握了阴阳的本源。

二、 五行生克的辩证观（反直觉理论）

岐伯提出了一个打破常规五行认知的观点，认为“生未必生，克未必死”：

1. 害生于恩（顺生不生）：
   • 现象： 金生水、水生木……这是常规的相生。
   • 隐患： 如果一味顺着相生，可能会导致依赖、消耗或过度。比如“金生水而克水”，意指过度的生养反而会变成克制（溺爱杀子之意）。
2. 仁生于义（逆死不死）：
   • 现象： 金克木、木克土……这是常规的相克。
   • 生机： 只有经过克制、雕琢和磨砺，生命力才能顽强爆发。比如“金克木而生木”，经过修剪的树木长得更好。这叫“仁生于义”，在严酷中求生机。
3. 总纲： “逆之至者，顺之至也。” （逆行到了极致，才是真正的大顺）。

三、 关键要素：土（中宫/真意）

• 调和剂： 无论是顺行还是逆行，想要成功“化”育或入“神”，关键在于**“土”**。
• 作用： “土以合之，土以成之”。在丹道中，土通常指代真意（意念）或中宫脾胃之气，它是调和阴阳五行、促成金丹的关键媒介。

四、 修行具体法门

岐伯详细列出了“逆而顺之”的具体修炼步骤：

1. 精神修持（内功）

• 死心与生身：
  • “心死则身生”： 让世俗的欲望之心、杂念之心彻底死掉，肉体生命才能获得新生（这是“逆”的功夫）。
  • “心过死则身亦不生”： 但如果心如槁木死灰，全无生机灵性，身体也无法长生。
  • 中道： 必须保留一点“生心”（道心/真灵），做到**“顺而不顺”**。
• 四无：
  • 绝欲 $\rightarrow$ 不被邪气侵袭。
  • 守神 $\rightarrow$ 不被环境转移。
  • 练气 $\rightarrow$ 不被外物诱惑。
  • 保精 $\rightarrow$ 不被妖邪（或指不正当性欲）消耗。

2. 身体养护（外辅）

• 服药饵以生津液。
• 慎吐纳（呼吸法）以增添体液。
• 慎劳逸以安养骨髓。
• 节饮食以补益元气。

五、 陈士铎点评

• 核心眼目： 修行的关键在于**“求生于逆”**。
• 顺逆之辨： 一般人在顺境（顺应自然衰老欲望）中求生存，这是死路；修行者要在逆境（反其道而行之，克制欲望，逆运周天）中求生存，这才是生路。
• 警示： 这个“逆”字，是分辨智者与迷途者的试金石。

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总结： 这篇文章揭示了道家“顺则凡，逆则仙”的理论基础。岐伯指出，真正的长生之道，不是顺着五行相生的自然规律去消耗（害生于恩），而是利用五行相克的原理，通过克制欲望、死掉人心（仁生于义），并利用“土”（真意）来调和，从而在“逆”中找到永恒的生机。