命根养生篇第五

伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎？

岐伯曰：愚何足以知之。伯高再问。

岐伯曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非肾中之水乎？水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？

岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何？

岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。

陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。 精动由于火动，火不动则精安能摇乎？！可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故安心为利精之法也。

伯高太师又请问岐伯说：养生修真的道理，可以允许听闻得到吗？

岐伯说：庸愚的我又怎么会知道呢？伯高再次请问岐伯。

岐伯说：人生于天地之中，不能与天地一起长存，是没有体察天地的道理。上天赐给人类长生的命根，大地赐给人类长生的本源。天地赐给人类的命根，是通过父母给予的。配合父母的元精形成了身体，元精就是人的命根。魂魄隐藏在元精之中，魂属于阳，魄属于阴。魂趋向于生存，魄趋向于死亡。魂魄都是神，每个人都有。神内存于体内，人就得以生存；神出游到外面，人就会死亡。魂最善于出游，这是由于心不寂静的缘故。广成子说“保持元神的虚静”，正是保持此心而与魂同时寂静啊！

伯高问：精不是肾中的水吗？水的本性是主管运动，心火不寂静，不正是因为肾水的不平静吗？

岐伯说：肾水之中存在着真火，水的本性是向下流动，但火的本性却是向上燃烧，因此精水就不平静了。精水一动，那么心火就摇摇而上了。制伏精水使之不动，仍然在于心火的寂静。

伯高问：我的心寂静了，但是肾中的精水蠢蠢欲动，这是为什么呢？

岐伯说：水火原来是相反相成的，没有火，水就会不安静；没有水，火也不会安宁。制伏心火，但是精水仍然会妄动的，是由于肾水干涸了。补益先天的肾水，以便上济心火，精水不妄动，那么心火就容易寂静了。

陈远公说：精既然从水中生出来，也是水中的火。精水动摇，是因为火气的发动；心火不动，精水又怎么会动摇呢？可见，精动由于心动。心动到了极点，水火都一起动了。因此，安心为补益精水的法要。

一、 核心定义：何为“命根”？

• 来源： 人生于天地之中，天赐予“命”（时间/寿命），地赐予“根”（物质基础）。
• 实质： 父母媾精而生人，因此**“精”就是人的“命根”**。
• 养生总纲： 人之所以不能像天地一样长久，是因为不懂得体察天地之道，耗散了命根。

二、 生命机制：魂魄与神

• 魂魄的住所： 魂（阳/趋生）与魄（阴/趋死）都藏在“精”之中。
• 神的主宰： 魂魄统称为“神”。
  • 生： 神内存（留在体内）。
  • 死： 神外游（散逸体外）。
• 游走原因： 魂最喜欢游荡，根本原因在于**“心不寂”**（内心不寂静，杂念丛生）。
• 广成子心法： “抱神以静”的本质，就是**“抱心而同寂”**。

三、 生理动力学：心肾与水火

伯高质疑：精是肾水，水性主动，难道心不静是因为肾不静吗？岐伯解释了其中的因果循环：

1. 精不静的机制： 肾水中有真火（龙火/相火）。本性上“水欲下而火欲升”，这种内在的冲突导致精不安定。
2. 连锁反应： 精一动 $\rightarrow$ 心摇摇（精动导致心动）。
3. 控制中枢： 虽然精动会扰心，但要制约精不动，关键仍在**“心之寂”**（心主神明，心静则火降）。

四、 特殊病理与对治：心寂而精动

伯高追问：如果我心已经寂静了，但肾精还是蠢蠢欲动，怎么办？

• 病因： 肾水涸（先天肾水枯竭）。
  • 原理：水火互根（相须）。如果没有水，火就躁动不安；如果没有火，水也不安。
• 对治： 补先天之水以济心。
  • 当肾水充足时，能够上济心火，此时精自然不动，心也更容易寂静。

五、 陈远公点评

• 核心逻辑： 精虽出于水，但动力在于“水中之火”。
• 根本原因： 火动导致精动，而火动归根结底是因为心动（欲望之火起）。
• 结论： “安心”（平定心念）是利益精气、保养命根的根本法则。

总结： 这篇文章阐述了**“保精即保命”**的观点。它指出生命的根本在于“精”，精的消耗在于“神游”，神游的原因在于“心动”。 修行的路径分为两步：

1. 首重修心： 让心念寂静，防止欲望之火引动肾精外泄。
2. 次重补肾： 若心已静而精自动，则是肾水枯竭，需滋阴补水以配火，达到水火既济的平衡。