奇恒篇第二十二

奢龙问于岐伯曰：奇恒之腑，与五脏并主藏精，皆可名脏乎？

岐伯曰：然。

奢龙曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣？

岐伯曰：腑谓脏者，以其能藏阴也。阴者，即肾中之真水也。真水者，肾精也。精中有气，而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。

奢龙曰：修真之士，何必留心于此乎？

岐伯曰：人欲长生，必知斯六义，而后可以养精气，结圣胎者也。

奢龙曰：女子有胞以结胎，男子无胞何以结之？

岐伯曰：女孕男不妊，故胞属之女子，而男子未尝无胞也，男子有胞而后可以养胎息，故修真之士必知。斯六者至要者则胞与脑也，脑为泥丸，即上丹田也；胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精，气血精髓尽升泥丸，下降于舌，由舌下华池，由华池下廉泉玉英，通于胆，下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泻，即返还之道也。

奢龙曰：六者宜藏，何道而使之藏乎？

岐伯曰：广成子有言，毋摇精，毋劳形，毋思虑营营，非不泻之谓乎。

奢龙曰；命之矣。

陈士铎曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，非脏也，非脏而以脏名之，以其能藏也，能藏故以脏名之，人可失诸藏乎。

奢龙请问岐伯说：奇恒之腑与五脏，同样主管藏精，都可以用“脏”来命名吗？

岐伯说：可以。

奢龙问：脑、髓、骨、脉、胆和女子的胞宫，既然称为奇恒之腑，就不宜又命名为脏了？

岐伯说：将腑称为脏，因为它能够贮藏阴精。阴精，就是肾脏中的真水。真水就是肾精。精中有气的存在，而脑、髓、骨、脉、胆与女子的胞宫都能够贮藏阴精，因此既可以命名为腑，也可以命名为脏。

奢龙问：修真的人士，为什么必须留意于这些位置呢？

岐伯说：人想要长生，必须知道这六种器官的含义，然后才能培养精气，结成圣胎。

奢龙问：女子有胞宫以形成胎儿，男子没有胞胎，为什么也能结胎？

岐伯说：女子可以怀孕，男子不能怀孕，因此胞宫属于女性器官，然而男子并不是没有胞宫。男子有胞宫，然后才能够养胎息。因此，修真的人士，必须知道这六种器官。其中最重要的，则是脑和胞。脑为泥丸宫，即是上丹田；胞为神室，即是下丹田。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精，气血精髓，都上升到泥丸宫，下降到舌，由舌下降到华池，由华池下降到廉泉、玉英，与胆相通，向下贯通神室。世俗的人多淫多欲，因此血耗气散，髓竭精亡。假如知道了藏而不泄的道理，就知道返还的大道了。

奢龙问：六个器官的阴精都应当闭藏，用什么方法使它藏而不泄呢？

岐伯说：广成子说过，不要劳动形体，不要摇动精气，不要有思虑的杂念，这不是藏而不泄的道理吗？

奢龙说：谨遵命谕！

陈士铎说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，并不是脏器，不是脏而用“脏”来命名，因为它们能够贮藏，能够贮藏因此用“脏”来命名，人能够失去这些贮藏吗？

一、 奇恒之腑的定义与属性

• 六大奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）。
• “亦腑亦脏”的辩证：
  • 虽然在分类上属于“腑”（通常主泻而不藏），但岐伯指出它们实际上具有“脏”的功能。
  • 原因：它们能**“藏阴”**（即肾中真水、肾精）。精中有气，这六者能贮藏精气，故名义上虽为腑，实质上可称为脏。

二、 男子亦有“胞”（丹田论）

• 女子之胞：主生殖，孕育胎儿。
• 男子之胞：岐伯纠正了“男子无胞”的误区。男子之胞虽不主受孕，却是**“养胎息”**（内丹修炼中的圣胎/气机）的关键场所。
• 丹田定位：
  • 脑 = 泥丸宫 = 上丹田。
  • 胞 = 神室 = 下丹田。
  • 修真之士必须了解这两者，才能结“圣胎”。

三、 精气升降与修炼机理

• 贮藏关系：骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精。
• 周天运行路线：
  • 气、血、精、髓向上升至泥丸（脑）。
  • 由此下降至舌（搭鹊桥），流经华池（口中津液），下行至廉泉、玉英（喉部）。
  • 通于胆。
  • 最终下贯于神室（胞/下丹田）。
• 凡人与真人的区别：
  • 世人：多欲，导致血耗、气散、髓竭、精亡（漏泄）。
  • 修真者：知“藏而不泻”，通过上述循环使其返还于内。

四、 养生与修真的具体方法

• 核心原则：藏而不泻。
• 具体守则（引广成子语）：
  1. 毋摇精（不消耗肾精）。
  2. 毋劳形（不过度劳累身体）。
  3. 毋思虑营营（不过度耗费心神）。
  • 做到这三点，即达到了“不泻”的境界。

五、 总结与评价

• 陈士铎按语：再次强调脑、髓、骨、脉、胆、女子胞之所以被称为“脏”，核心在于**“能藏”**。人若想健康长寿，绝不可失去这些器官所藏之精微物质。

简练总结： 本篇阐述了奇恒之腑因能“藏精”而具有脏的特性。重点揭示了男子亦有“胞”（即下丹田），并勾勒出一条从脑（上丹田）经胆下行至胞（下丹田）的精气循环路径。岐伯指出，长生之道在于“藏而不泻”，通过减少欲望、避免身心过劳来保养精气神，从而结成“圣胎”。