# 六微旨大论篇第六十八


## 六微旨大论篇第六十八

黄帝问曰：呜呼！远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？

> 黄帝问道：天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？

岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

> 岐伯拜了两拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

> 黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？

岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。

> 岐伯说；六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太阳主治；太阳的右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即曰影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。少阴司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

> 黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

> 岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已至，是应至之气有余。

帝曰：至而不至，未至而至如何？

> 黄帝说：时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？

岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

> 岐伯说：时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。

帝曰：善。请言其应。

> 黄帝说：好，请你再讲讲其相应的情况。

岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。

> 岐伯说：万物对六气的感应，表现其生长的情况。六气对于人体的影响，从脉象上可以反映出来。

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？

> 黄帝说：好。我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？

岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。

> 岐伯说：显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位；君火的右边，再退行一步，为相火主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，为木气主治之位；再退行一步，为君火主治之位。六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之；土气承之；木能制土，，土位的下面，风气承之；阴能制阳，君火的下面，阴精承之。

帝曰：何也？

> 黄帝说：这是什么原因呢？

岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

> 岐伯说：六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。

帝曰：盛衰何如？

> 黄帝说：气的盛衰是怎样的呢？

岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

> 岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。

帝曰：何谓当位？

> 黄帝说：怎样叫作恰当其位呢？

岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。

> 岐伯说：例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。所说的“岁会”，为运气和平之年。

帝曰：非位何如？

> 黄帝说：不当其位是怎样的呢？

岐伯曰：岁不与会也。

> 岐伯说：就是中运之气与年之方位五行之气相会。

帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？

> 黄帝说：土运之年，遇到太阴司天；火运之年，遇到少阳、少阳司天；金运之年，遇到太阳司天；木运之年，遇到厥阴司天；水运之年，遇到太阳司天是怎样的呢？

岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。

> 岐伯说：这是中运与司天相会。所以《天元册》中叫做“天符”。

帝曰：天符岁会何如？

> 黄帝说：既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢？

岐伯曰：太一天符之会也。

> 岐伯说：这叫做“太一天符”。

帝曰：其贵贱何如？

> 黄帝说：它们有什么贵贱的不同吗？

岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

> 岐伯说：天符好比执法，岁会好比行令，太一天符好比贵人。

帝曰：邪之中也奈何？

> 黄帝说：邪气中人发病时，三者有什么区别呢？

岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。

> 岐伯说：中于执法之邪，发病快速而危重；中于行令之邪，发病缓慢而持久；中于贵人之邪，发病急剧而多死。

帝曰：位之易也何如？

> 黄帝说：主气客气位置互易时是怎样的呢？

岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

> 岐伯说：君位客气居于臣位主气之上的为顺，臣位客气，居于君位主气之上的为逆。逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。这里主要是指君火的相火说的。

帝曰：善。愿闻其步何如？

> 黄帝说：好。我想听听关于六部的情况是怎样的？

岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。

> 岐伯说：所谓“步”，就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。

帝曰：六气应五行之变何如？

> 黄帝说：六气应与五行的变化是怎样的呢？

岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

> 岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。

帝曰：求之奈何？

> 黄帝说：怎样推求呢？

岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

> 岐伯说：天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。

帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？

> 黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？

岐伯曰：明乎哉问也！

> 岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊！

甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。

> 甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。

乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。 

> 已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。

丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。

> 丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。

丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。

> 丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。

次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。

> 依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。

帝曰：愿闻其岁候何如？

> 黄帝说：我想听听每年的计算方法？

岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

> 岐伯说：你问得很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥、三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。

帝曰：愿闻其用也。

> 黄帝说：我想听听六步的运用。

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

> 岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。

帝曰：何谓气交？

> 黄帝说：什么是气交呢？

岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

> 岐伯说：天气居于上位，低气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。所以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。

帝曰：何谓初中？

> 黄帝说：什么是初气中气呢？

岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。

> 岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。

帝曰：初中何也？

> 黄帝说：为什么要分初期和中气呢？

岐伯曰：所以分天地也。

> 岐伯说：是为了区别天气与地气用事的时间。

帝曰：愿卒闻之。

> 黄帝说：我想听你详尽地讲讲。

岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

> 岐伯说：初气为他气用事，中气为天气用事。

帝曰：其升降何如？

> 黄帝说：它们的升降是怎样的呢？

岐伯曰：气之升降，天地之更用也。

> 岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。

帝曰：愿闻其用何如？

> 黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？

岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

> 岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。

帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？

> 黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？

岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

> 岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。

帝曰：何谓邪乎？

> 黄帝说：什么是邪气？

岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

> 岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？

> 黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？

岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

> 岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。

帝曰：有期乎？

> 黄帝说：运动有一定的时间吗？

岐伯曰：不生不化，静之期也。

> 岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。

帝曰：不生化乎？

> 黄帝说：物有不生不化吗？

岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。

> 岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。

帝曰：善。有不生不化乎？

> 黄帝说：好。有没有不生不化的呢？

岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

> 岐伯说：你问得很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。

帝曰：善。

> 黄帝说：好。

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### 一、六气循环运转次序

#### 1. 六气右旋（面向南方，自西向东排列）
```
少阳 → 阳明 → 太阳 → 厥阴 → 少阴 → 太阴 → 少阳
```
- 此所谓气之标，盖南面而待之也。
- 因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。

#### 2. 六气标本中气
| 六气（上） | 本气 | 中见之气 |
|-----------|------|----------|
| 少阳之上 | **火气**治之 | 中见厥阴 |
| 阳明之上 | **燥气**治之 | 中见太阴 |
| 太阳之上 | **寒气**治之 | 中见少阴 |
| 厥阴之上 | **风气**治之 | 中见少阳 |
| 少阴之上 | **热气**治之 | 中见太阳 |
| 太阴之上 | **湿气**治之 | 中见阳明 |

- **三层结构**：本之下，中之见也；见之下，气之标也。
- **核心法则**：本标不同，气应异象。

#### 3. 地理应六节（主气六步，顺时针）
```
显明之右（春分）→ 君火 → 相火 → 土气 → 金气 → 水气 → 木气 → 君火
```
- 各步退行一步，次序相承。


### 二、亢害承制（六气相互承制）

#### 1. 承制关系
| 主气之位 | 下承之气 |
|----------|----------|
| 相火之下 | **水气**承之 |
| 水位之下 | **土气**承之 |
| 土位之下 | **风气**承之 |
| 风位之下 | **金气**承之 |
| 金位之下 | **火气**承之 |
| 君火之下 | **阴精**承之 |

#### 2. 核心法则
- **亢则害，承乃制，制则生化**，外列盛衰。
- 害则败乱，生化大病。

#### 3. 当位与否
| 状态 | 含义 | 结果 |
|------|------|------|
| 当其位则正 | 气与时位相符 | 正则微（病轻微） |
| 非其位则邪 | 气与时位不符 | 邪则变甚（病重） |


### 三、至而至与时气盛衰

| 类型 | 含义 | 结果 |
|------|------|------|
| 至而至 | 气应时而至 | 和 |
| 至而不至 | 时已至而气未至 | 来气不及 |
| 未至而至 | 时未至而气先至 | 来气有余 |

- 应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
- **物，生其应也；气，脉其应也。**


### 四、岁会、天符、太一天符

#### 1. 岁会（当位）
| 运 | 临 | 地支 | 含义 |
|----|----|------|------|
| 木运 | 临 | 卯 | 气之平也 |
| 火运 | 临 | 午 | |
| 土运 | 临 | 四季（辰戌丑未） | |
| 金运 | 临 | 酉 | |
| 水运 | 临 | 子 | |

- 非位则岁不与会。

#### 2. 天符（司天之气与岁运同气）
| 岁运 | 上见（司天） |
|------|-------------|
| 土运 | 太阴 |
| 火运 | 少阳/少阴 |
| 金运 | 阳明 |
| 木运 | 厥阴 |
| 水运 | 太阳 |

#### 3. 太一天符
- 天符 + 岁会 = 太一天符之会。

#### 4. 三者病候
| 类别 | 比喻 | 病候 |
|------|------|------|
| **天符** | 为执法 | 病速而危 |
| **岁会** | 为行令 | 病徐而持 |
| **太一天符** | 为贵人 | 病暴而死 |


### 五、君臣位易（二火）
| 状态 | 关系 | 预后 |
|------|------|------|
| 君位臣（君火客气居相火主气之位） | 顺 | 病远，害微 |
| 臣位君（相火客气居君火主气之位） | 逆 | 病近，害速 |


### 六、六气时刻与岁气会同

#### 1. 岁立法则
- 天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。

#### 2. 六气每步
- 每步六十度而有奇（60天87.5刻），每年六步。
- 四年积盈百刻而成一昼夜。

#### 3. 四年周期（初气起始刻数）
| 年次 | 初气始刻 | 类别 |
|------|----------|------|
| 第一年 | 始于水下一刻 | 初六 |
| 第二年 | 始于二十六刻 | 六二 |
| 第三年 | 始于五十一刻 | 六三 |
| 第四年 | 始于七十六刻 | 六四 |
| 第五年 | 复始于一刻（周而复始） | 所谓一纪 |

#### 4. 岁气会同（每四年同一刻数）
| 组别 | 地支 |
|------|------|
| 第一组 | 寅午戌 |
| 第二组 | 卯未亥 |
| 第三组 | 辰申子 |
| 第四组 | 巳酉丑 |


### 七、气交与天地之道

#### 1. 求法
| 层面 | 所求 |
|------|------|
| 言天者 | 求之本 |
| 言地者 | 求之位 |
| 言人者 | 求之气交 |

#### 2. 气交定义
- 上下之位，气交之中，人之居也。
- **天枢之上**，天气主之；**天枢之下**，地气主之。
- 气交之分，人气从之，万物由之。

#### 3. 初气与中气
| 类型 | 定义 | 度数 |
|------|------|------|
| 初者 | 地气也 | 三十度有奇 |
| 中者 | 天气也 | 同法 |

#### 4. 天地升降
| 运动 | 含义 |
|------|------|
| 升已而降 | 降者谓天（天气下降） |
| 降已而升 | 升者谓地（地气上升） |
- 天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。
- 高下相召，升降相因，而变作矣。


### 八、变化成败与升降出入

#### 1. 变化之本
- 物之生从于化，物之极由乎变。
- 变化之相薄，成败之所由也。
- 气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变。

#### 2. 成败倚伏
- 成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
- 不生不化，静之期也（静则止）。

#### 3. 升降出入（生命根本法则）
| 功能 | 重要性 |
|------|--------|
| **出入废** | 则神机化灭（根于中者，无以生长壮老已） |
| **升降息** | 则气立孤危（根于外者，无以生长化收藏） |

- **升降出入，无器不有**。器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。
- 无不出入，无不升降。
- 化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至。
- 无形无患。

#### 4. 不生不化
- 与道合同，惟真人也（真人方可超乎生化）。


### 九、全篇核心体系

```
六微旨大论
├── 六气次序与标本中气
│   ├── 右旋：少阳→阳明→太阳→厥阴→少阴→太阴
│   ├── 标本：本之下，中之见，见之下，气之标
│   └── 主气六步：君火→相火→土→金→水→木
├── 亢害承制
│   ├── 相火之下水承，水位之下土承……
│   └── 亢则害，承乃制，制则生化
├── 时气盛衰
│   ├── 至而至和；至而不至不及；未至而至有余
│   └── 应则顺，否则逆
├── 岁会/天符/太一天符
│   ├── 岁会（当位）：木临卯，火临午……
│   ├── 天符（同气）：土运见太阴……
│   ├── 太一天符（岁会+天符）
│   └── 执法→病速危；行令→病徐持；贵人→病暴死
├── 君臣二火
│   ├── 君位臣顺，臣位君逆
│   └── 逆则病近害速，顺则病远害微
├── 六气时刻
│   ├── 四年一纪，初气各始于1/26/51/76刻
│   └── 岁气会同：寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑
├── 气交升降
│   ├── 气交之中，人之居也（天枢上下分天地）
│   ├── 升已而降，降已而升
│   └── 高下相召，升降相因
└── 升降出入（生命根本）
    ├── 出入废→神机化灭；升降息→气立孤危
    ├── 无器不有，贵在常守
    └── 与道合同，惟真人
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